مكان التوراة السبع الطّول « 1 » ، ومكان الإنجيل المثاني » « 2 » وهي السورة « 3 » التي ثنيت فيها القصص « 4 » . وفي القرآن « 5 » المئون : وهو ما بلغ مائة آية ، أو ما قرب من ذلك « 6 » . - وفي القرآن المفصل : وعن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم « أعطيت السبع الطول مكان التوراة ، وأعطيت المئين مكان الإنجيل ، وأعطيت المثاني مكان الزبور ، وفضلت بالمفصل » « 7 » . وسمّي المفصل بذلك لكثرة انفصال بعضه من بعض « 8 » . ويسمّى المفصل - أيضا - : المحكم « 9 » ، لأنّه لم ينسخ منه شيء « 10 » .

--> ( 1 ) يقول الإمام الطبري : « وإنما سمّيت هذه السور السبع الطول : لطولها على سائر سور القرآن » مقدمة تفسيره 1 / 45 . ( 2 ) سيأتي الحديث بتمامه قريبا مع تخريجه . والمراد بالمثاني هنا : ما ولى المئين . انظر البرهان 1 / 245 ، وتبتدئ من أول الأحزاب وتنتهي في آخر الحجرات . انظر في رحاب القرآن 1 / 116 . ( 3 ) في ظق : وهي السور . وهي الصحيحة . وهي كذلك في الإتقان نقلا عن « جمال القراء » 1 / 179 . ( 4 ) انظر تفسير الطبري 1 / 45 ، والبرهان 1 / 245 ، والإتقان 1 / 179 حيث نقل السيوطي عن السخاوي قوله : « وهي السور . . » ثم قال : « وقد تطلق على القرآن كله وعلى الفاتحة » . وقد تقدم ذكر ذلك عند الحديث عن أسماء الفاتحة . ( 5 ) في ظق : وفي القرآن العزيز . ( 6 ) انظر المصادر السابقة ومجاز القرآن لأبي عبيدة 1 / 6 ، وتبتدئ من انتهاء السبع الطول على الخلاف المتقدم وتنتهي في آخر سورة السجدة انظر في رحاب القرآن 1 / 116 . ( 7 ) رواه أبو عبيد بسنده إلى واثلة بن الأسقع عن النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، انظر فضائل القرآن ، باب فضائل السبع الطول 157 . ونقله عنه ابن كثير في مقدمة تفسيره 1 / 34 ، والشوكاني 1 / 28 ، والزركشي في البرهان 1 / 244 ، النوع الرابع عشر وكلهم قالوا : إنّ الحديث غريب لأن في إسناده سعيد بن بشير ، وراجع كلام العلماء في سعيد هذا في الميزان 2 / 128 . هذا وقد أخرج الحديث ابن جرير الطبري في مقدمة تفسيره : 1 / 44 والدارمي في سننه بنحوه 2 / 453 كتاب فضائل القرآن ، باب فضائل الأنعام والسور ، وانظر الدر المنثور 7 / 587 ، وكنز العمال 1 / 572 رقم 2582 . ( 8 ) اقتصر على هذا الطبري في تفسيره 1 / 46 ، وابن حجر في الفتح 2 / 259 . ( 9 ) في مسند الإمام أحمد عن سعيد بن جبير : « ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم » المصدر المذكور 1 / 253 . ( 10 ) انظر البرهان 1 / 245 ، وفيه : « . . . وقيل لقلة المنسوخ فيه » . وكذلك في الإتقان 1 / 180 ،